《魏了翁简介》 ► 查看1123篇诗文

魏了翁（1178—1237年） ，南宋学者。字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。庆元五年（1199年）进士。官至端明殿学士。嘉熙元年（1237年）卒，寿六十，谥文靖，追赠秦国公。反对佛老"无欲"之说，认为圣贤只言"寡欲"不言"无欲"，指出"虚无，道之害也"。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出"心者人之太极，而人心已又为天地之太极"，强调"心"的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山集》，《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。

魏了翁，邛州蒲江（今属四川）人。庆元五年进士，授签书剑南西川节度判官厅公事。开禧元年（1205年年），以武学博士对策，谏开边事，被劾狂妄，改秘书省正字。开禧二年（1206年），迁校书郎，出知嘉定府，以养亲归里，筑室白鹤山下，授徒讲学，故自号鹤山。嘉定初，知汉州。历知眉州、泸州、潼川府。入朝权工部侍郎，被劾欺世盗名，谪居靖州，湖湘江浙之士多从之学。绍定四年（1231年）复职。五年，进宝章阁待制，为潼川路安抚使、知泸州。史弥远卒，召为权礼部尚书兼直学士院。端平二年（1235年），同签书枢密院事、督视京湖军马兼江淮督府。官终知福州、福建安抚使。嘉熙元年卒，年六十，谥文靖。《宋史》有传。南宋后期，学派变为门户，诗派变为江湖，了翁独穷经学古，与真德秀齐名。

有《鹤山全集》一百零九卷，内有长短句三卷，十九为寿词，为宋人词集所罕有。黄升《中兴以来绝妙词选》卷七以为“皆寿词之得体者。”张炎《词源》卷下云：“难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗，尽言功名则谀佞，尽言神仙则迂阔虚诞。”至今在重庆潼南还有他修葺的翁亭。

魏了翁，字华父，邛州蒲江人。年数岁，从诸兄入学，俨如成人。少长，英悟绝出，日诵千余言，过目不再览，乡里称为神童。年十五，著《韩愈论》，抑扬顿挫，有作者风。

1199年，考取进士，任四川省成都节度判官。1205年，任南宋学府中学位最高的人。第二年，任宋时高级官员及庶民秀子弟学校教官。1205年，任直学士宫。因敢於直言，受到朝廷最高监察院官员指责，被贬到朝廷一个部门当校对文字官员。第二年，才升任校书郎官。第三年，朝廷招收诸贤，了翁靠真才实学被选中。因他对宰相专权行为不满，力辞召命。辞官回乡在白鹤山下筑室，开门接收弟子，有众多有识之士背书籍前来学习。他人住学府，又亲自训督学员，使当时邻里及四方许人都知道义理这门知识。

经过一段时间后，魏了翁辈任命为汉州知州（州治在雒县，即今四川广汉）。到任后，他为民请命，免赋税，除科弊，善俗为治，政绩显著。后因境内桥坏，有人被压死，被一个官吏诬告，了翁被降官一级，到福建省建宁县主管武夷山冲知观。几个月之后，官复原职，担任四川省眉州知州。眉州物质财富丰饶繁盛、文化艺术源远流长，百姓有学习国家法律法规，抓官员小辫子的习惯，一直被称作难于管理的地区。之后魏了翁在眉州做了许多利民的实事，得到了广大群众和同事的好评。

1221年，朝廷提升了翁任潼川路提点刑狱公事。在这十五年期间，他历任转运判官；直秘阁官；秘书监官等职务。治绩大著，众人有口皆碑。理宗皇帝执政后，时事多变。了翁积忧成疾，三次上奏要求隐退，都不批准。却又任起居郎官。那时，因雷声非时（雷声按季节，但不是时候而发雷声）认为异常，皇上心神不定。了翁入对，阐述理学与政见，指出“心”的作用。并为皇上谋求久安长治计策。不久，又为一个降职后死去的官员无处埋葬之事据理力争，被一个官员指控为首倡异论。朝廷竟以欺世盗名、朋邪谤国罪，把了翁削官三等，后到湖南省靖县居住。不久，了翁再入朝，宰相想要拉拢，他不与苟同。在三年时间里，了翁足迹遍及大江南北。那时，湖南、湖北、江苏、浙江几个省的许多读书人背著书籍纷前来求教。这一时期，了翁勤劳恭谨，全身心地投入传授理学知识，并著久九经要义锣一百卷。成为当时最好的著作。

1231年，了翁再次出山，主管福建省宁县武夷山冲佑观。第二年，改任江州太平兴国宫提举官，之后又调任遂宁知府（未到任），又升任宝章阁待制、潼川路安抚使、泸州知州。了翁面对方圆二千里，而武备不修、城郭不治的状况实感忧心忡忡。特上奏申请综合整治。在他的努力下，维修了城墙，增置了军事器才，又训练牌手，严明军纪，兴办学校，除赋税，恢复社仑，创立公墓，筹建敬老院。才几个月时间，百废俱兴。人民欢声笑语，一片紧荣景象。1233年，他任华文阁待制，因各项工作成绩突出，皇上表彰他并赠金带，以资鼓励。入朝以来，了翁见一些高官显贵大权独揽，废法纪，无纲常，致政权腐败，不可救药。他疾恶如仇，在应诏赴任途中，给理宗皇帝上疏日：“时政有十弊，建议皇帝恢复历来好的传统，以表新兴之大为。”他的整顿朝政十项建议，其中第二、三项关於恢复二府之法规与恢复都堂之纪律，以便聚议及严明朝纲和第六项恢复台谏制度，以便公开进退人才等建议，至今仍有非常现实的意义。我们应该以史为鉴。十项建议论述万余言，引事实，切时弊，分是非，讲利害，皇上读毕，深受启发和震动，手拿奏章举读成诵。从此，旧典章都得到恢复。

了翁于1234年10月任礼部尚书兼直学院。他忠于职守，纵论政事，询察民情，访问人才，召从臣集议，许多事情做得认真、扎实，不负众望。回朝六个月前后共上奏廿多章，全是当务之急。皇上欲引了翁参与共商国政事，而嫉妒他人的台伙竭力排斥，使他不能安于在职。第二年十一月，了翁因熟知兵书、兵法，又量力国家，荣幸担任端明殿学士，参预皇上机要工作、撰写文书等。又任守宋时最高军事机关（今国防部）副职。十二月，督视京湖军马。恰逢江淮督府长官死去，又把全部政务托付了翁。那时正值元军侵犯宋境，且战事失利，朝廷惊慌，皇上忧虑。一次例行朝拜结束后，理宗皇帝面了翁一首亲笔的唐人严武诗“昨夜秋风入汉关，朔云赠边月满西山·更催飞将追骄虏，莫遗沙场匹马还。”和“鹤山书院”四个大字，并赠金带鞍马，又命宰相、重臣关外设宴饯行。了翁掌管边关兵马战事后，即以吴潜为参谋官，赵善潮·马光祖为参议官，重申军规，严明军纪，并身先士卒，加强练兵，一时军力大增。由於全军上下团结一心，奋勇杀敌很快击败了元军。了翁胜不骄，同时提醒将帅们加强警戒并调遣增援部队，安抚为国捐躯士卒，罢免贪生怕死将领及时向皇上奏明边防十件事。过了二十多天，了翁被提升当国防部部长。在赴边关奏事时，因得病提出辞呈。那些存心排挤了翁的人早在那里窥视，并蠢蠢欲动。他们趁机推波助澜，又大造舆论。

1226年2月，了翁被召回。前后这些都不是皇上的本意。了翁要求回归故里，皇上不肯，便改任资政殿学士。1237年，改任福州，福建安抚使。1237年八月，了翁写了奏摺向皇上请求回乡还里，但没有批准。以病重又写奏摺给皇上。有一个官员问了翁，了翁穿衣戴帽同他谈话。并且说：“我一辈子对自己淡然无所求，没有任何非份之想。”官员又说：“边境发生了乱事。”了翁久久苦皱眉额，便口授最后给皇上的奏折。只过一会儿，一代伟人拱手与世长辞，终年六十岁。十天后，接到皇上颁诏书封魏了翁为资政殿大学士、通奉大夫官。（这是宋时皇上授予罢职的宰相、大臣以特殊的荣誉。）

当理宗皇帝接到了翁送来的遗奏，知道他已经去世时，十分悲痛。他不理政事，罢朝以示哀悼。惋惜有用的人才没有充分发挥作用。追封他为太师，谧号为文靖，赐苏州住宅，并赠秦国公。

著作有《鹤山集》、《九经要义》、《周易集义》、《易举隅》、《周礼井田图说》、《古今考》、《经史杂抄》、《师友雅言》。

魏了翁认为“河图与洛书，发挥道数无遗余”（卷6《四川茶马牛宝章大季修杨子墨池以书索题咏》）。他肯定河图洛书的存在，坚信先天图古已有之，绝非邵雍私意，说：“先天一图亭亭当当，愈玩愈有味，此决是古来曾有此说，特不知何为汉、唐千余年间更无一人说有。《参同》中虽略有此意，而方圆图之妙，则未知古人曾见之否？”卷36《答真侍郎》）“窃意先天一图自古有之。”（卷65《题冯仰之因重论后》）

魏了翁曾在上封事书中以邵雍说为基础，详细论述了先后天图及其体与用：臣尝读《易》，至“天地定位”，则乾与坤对；“山泽通气”，则艮与兑对；“雷风相薄”，则震与巽对；“水火不相射”，则离与坎对。此为先天八卦之序也。然而语其用，则地天而为《泰》，泽山而为《咸》，风雷而为《益》，水火而为《既济》。盖天道不下济，则地气不上跻；山体不内虚，则泽气不上通；雷不倡则风不和也；火不降则水不升也。于是而为《否》为《损》，为《恒》为《未济》。又即其大体而言，则水雷山皆乾也，火风泽皆坤也，其要则乾坤坎离。故先天之卦乾南坤北，而其用则乾上而坤下也。后天之卦离南坎北，而其用则离降而坎升也。大率居上者必以下济为用，在下者必以上跻为功。天地万物之理，凡莫不然，况乾天也，离日也，皆为君之象。坤地也，坎月也，皆为臣之象。其理顾不晓，然未有乾坤不交而能位天地，坎离不交而能育万物，君臣不交而能跻斯世于泰和也。（卷17《封事奏体八卦往来之用玩上下交济之理以尽下情七月二日》）先天八卦乾坤、艮兑、震巽、离坎相对，其用正则《泰》、《咸》、《益》、《既济》，反则《否》、《损》、《未济》。先天八卦乾南坤北为体，乾上坤下为用；后天八卦离南坎北为体，离降坎升为用。魏了翁还运用这一原则说明人伦世教，除了君尊臣卑是必然的之外，君臣相交也是效法自然，跻斯世于泰和的必要条件。

魏了翁又考察河图、洛书之数的源流，对此不无疑问。河图、洛书之数古无明文，汉儒以后始谓羲卦本之图，禹畴本之书。本朝诸儒始有九为图，十为书；九为书，十为图之说。二者并行，莫之能正。至朱文公始以九图十书为刘长民托之陈图南，辞而辟之，而引邵子为证。然邵子不过曰：圆者河图之数，方者洛书之文，第言圆方，不言九十。河图、洛书之数的来源并不明确，直到汉儒以后才有伏羲八卦本之河图，大禹九畴本之洛书之说，而宋朝更出现九图十书和十图九书两种说法。朱熹以十图九书为是，并以邵雍之说为据，在《易学启蒙》中反复辨析。不过，在魏了翁看来，此说也并不可靠。其最大的弱点就在于邵雍本身的说法并不明确，朱熹的证据不可靠。邵雍说：“盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”（第207页）邵雍只言方圆，不言九十之数，这不能说明河图洛书孰九孰十。从二图表象来看，“戴九履一之图其象圆，五行生成之图其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为图，十为书乎”？（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）不但如此，朱熹本人也颇有疑问。他说：“《易》、《范》之数，诚相表里，为可疑耳。”又说：“安知图之不为书，书之不为图？”（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）而近世大儒朱震、张行成都以九为图十为书。朱震以《列子》作证据，张行成则据依邵子之说为主。二者实难定取舍。

推崇朱熹理学，又和陆九渊接近。私人藏书极富，自称“余无他嗜，惟书癖殆不可医，临安人陈思多为余收揽”。先后收藏有10万卷，与叶梦得并称为南宋著名藏书家。后来为了创办鹤山书院，将其藏书大半捐献给书院，供生员阅读。宋理宗特御书“鹤山书院”四字为赠。鹤山书院“尊经阁”藏书数量曾经超过南宋国家图书馆，且大部分是其旧藏和抄录所藏之副本，再访得旧书，达10余万卷，其藏书规模是宋代各大书院之首。他曾说：“尝观苏文忠记李氏山房，谓秦汉以来，书益多学者益以苟简”。又云：书日传万纸而土皆束书不观，游谈无根。夫非书之罪也，书日多而说日明，俊慧者剿说浮道可以欺世，不必深体笃践也；多柴者广采兼畜可以辑文，不必穷搜博考也。今先生（指朱熹）之书满天下，而其道无传焉”。对尤袤藏书佩服之极，写有《遂初堂书目·跋》，自称“余生晚，不及拜遂初先生，闻储书之盛，又恨不能如刘道原所以假馆春明者。”此跋文叙述了南宋部分私人藏书家的藏书故实，如王溥、李昉、井度、毕士安、杨徽之、晁迥、刘羲仲、宋绶、江正等。

魏了翁墓位于枫桥镇高景山金盆坞，1960年被列为吴县文物保护单位，1995年因所在地划人苏州市区，改为苏州市文物保护单位。魏了翁（1178－1237年），字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人，南宋著名学者。称鹤山先生。守孝期满后，先后至汉州、眉州、沪州任职达17年。后入朝为兵部郎中，署工部侍郎。因受朱端诬告，“连降三官”。过了几年，又复入朝为礼部尚书在此期间，因病到苏州就医，在甫里筑罗隐庵为别业。南宋嘉熙元年（1237年）卒，赠太师（一说少师），谥文靖，诏赐第宅于苏州南宫坊（现书院巷）。元至顺元年（1330年）虞集奉敕题“鹤山书院”额于其第宅。魏了翁诗文造诣很深，时值“南来之衰，学派变为门户，诗派变为江湖，了翁独穷经学古”，推崇朱熹理学，提出“心者人之太极，而人心又为天地之太极”，强调心的作用，形成一个学派。著有《鹤山集》、《九经要义》、《古今考》、《经外杂钞》、《师友雅言》等。魏了翁墓原规模宏大，有神道、神道碑、石碑坊。后屡经毁修。清咸丰元年〔1851年），江苏布政使倪良用曾为魏墓补立七尺墓碑，上刻“先儒宋资政殿大学士参知政事赠太师秦国公谥文靖魏公了翁墓”。后毁。辛亥革命后，吴中保墓会吴荫培先生重立“宋魏文靖公了翁墓”石碣。“文革”期间，墓碣荡然无存，连墓的确切位置也无从寻找...